Ad sensum Iaponicum experiendum...

 

Iesus Christus, Salvator Infantium et Summa Misericordia

De Salute Parvulorum in Ripis Ante-Limbi

（辺獄前段の河原における幼子の救済について）

  I. Mundus Occultus et Lacrimosus（隠された涙の世界）

Hic mundus non est in quo degimus, sed memoria de ripa fluminis quae ante ianuas Limbi profluit. Ad radices ardui itineris post mortem situs est. Res est tam fletu digna, ut vox eorum ad ossa medullasque audientium mērore penetret.

Ibi congregantur parvuli: bini, terni, quaterni, aut quini annos nati. Omnes infra decimum aetatis annum abrepti.

"Pater, te video!" "Mater, te desidero!" ita vagiunt. Vox eorum dissimilis est ulli voci huius mundi, tam tristis ut cor humanum frangat.

 II. Turres Spei Amissae（失われた希望の塔）

Infantes in ripa lapillos magna cura colligunt. Hae sunt "Turres Orationis" pro caris relictis.

"Primum lapidem pono pro felicitate patris."

"Secundum lapidem pono pro amore matris."

"Tertium lapidem pono pro fratribus in patria et pro me ipso."

Interdiu soli videntur, sed cum umbrae vespertinae elongantur, angeli lapsi specie terribili de caelo deiecti apparent.

III. Angeli Lapsi et Accusatio（堕天使と告発）

Angeli lapsi furenter clamant:

"Heus vos! Inanes sunt labores vestri. Parentes vestri in terra relicti nihil agere possunt nisi flere propter vos. Lacrimae eorum sunt fons cruciatus vestri. Nolite nos culpare, nam haec est lex fati!"

Ita dicentes, spiritus illi fustibus ferreis nigris turres, quas infantes pro futuro amisso aedificaverunt, funditus destruunt.

"Agite! Iterum a principio exstruite!" ita parvulos ad desperationem urgent.

Parvuli prae mērore nimio manus parvas iungunt et flentes precantur: "Ignoscite nobis, quaesumus."

 IV. Peccata Innocentium（無垢なる者の「罪」）

Angeli iterum saeviunt, carpentes etiam minima gaudia amissa:

"Putatisne vos vacare culpa? Cum mater ubera vobis dabat, pectus eius parvulis manibus pulsastis. Sonus ille usque ad fines Limbi resonabat. Cum pater vos tollere volebat, a matre discedere nolentes eiulastis. Hae voces amoris nunc in hoc deserto sicut fletus aeternus resonant."

Postquam angeli evanuerunt, si ventus frigidus flat, infantes "Pater est!" putantes ad montes currunt. Si murmur aquae audiunt, "Mater est!" putantes ad vallem decurrunt.

Sed nusquam inveniunt parentes. Pedes eorum vulnerantur, sanguine fuso super lapides. Harenam pro strato, saxum pro pulvillo habentes, fessi fletu in tenebris obdormiunt.

  V. Christus, Pastor Bonus（善き羊飼いキリスト）

Tunc Dominus noster Iesus Christus, Salvator misericors, silenter in ripa apparet.

"O parvuli, nolite flere. Cur tanto mērore affligimini? Brevi vita functi, ad hoc iter mortis venistis. Pater et mater vestri adhuc procul in mundo vivorum sunt. Ab hac die, Me habeatote pro Patre et Matre in hoc itinere."

Christus parvulos leniter tollit et sub pallio vestimenti sui eos fovet. Qui nondum gradi possunt, eos Baculo Pastorali sinit niti. Ad pectus calidissimum eos stringit, capite eorum suaviter mulso. Sicut Mater vera caritatem eis praebet et fessos fletu in pace sinit obdormire.

Hoc est miraculum amoris, quod verbis exprimi non potest.

「賽の河原地蔵和讃」

これはこの世のことならず

死での山路の裾野なる

賽の河原の物語

聞くにつけても哀れなり

二つや三つや四つ五つ

十にも足らぬ幼子が

賽の河原に集まりて

父上恋し母恋し

この世の声とは事変わり

悲しき骨身を通すなり

かの幼子の所作として

川原の小石を取り集め

これにて回向の塔を積む

一つ積んでは父のため

二つ積んでは母のため

三つ積んでは故郷の

兄弟わが身と回向して

昼は一人で遊べども

日も入りあいのその頃は

地獄の鬼が現れて

やれ汝らは何をする

娑婆に残りし父母は

追善さぜんの務めなく

ただ明け暮れの嘆きには

むごや悲しや不憫ぞと

親の嘆きは汝らが

苦言をうくる種となる

我を恨む事なかれ

黒金棒を取り立てのべ

積たる塔を押し崩す

また積め積めと責めければ

幼子のあまりの悲しさに

まこと優しき手を合わせ

許したまえと伏し拝む

汝ら罪がなくなく思うかや

母の乳房がいでたれば

泣く泣く胸を打つ時は

八幡地獄に響くなり

母は終日疲れにて

父が抱かんとする時は

母を離れず泣く声は

天地奈落に響くなり

言いつつ鬼は消えうせる

峯の嵐の音すれば

父かと思うて馳せ登り

谷の流れを聞く時は

母かと思うて馳せ下り

辺りを見れども母はなく

誰とてそえいをなすべきや

西や東に駆け巡り

石や木の根につまずいて

手足を血潮の染めながら

おさな心のあじきなや

砂を敷きつつ石枕

泣く泣く寝入る折からに

また精霊の風吹けば

皆一同に起き上がり

ここやかしこと泣き歩く

その時能化の地蔵尊

ゆるぎいでさせ給いつつ

何を嘆くか幼子よ

汝ら生命短くて

冥土のたびに来るなり

汝ら父は娑婆にあり

娑婆と冥途は程遠し

我を冥途の父母と

思うて明け暮れ頼めよと

幼き者を御衣の

もと裾の内にかき入れて

哀れみ給うぞ有り難い

まだ歩けぬ幼子を

錫杖の枝に取り付かせ

忍辱慈悲の御肌へ

抱きかかえて撫でさすり

大悲の乳房を与えつつ

泣く泣く寝入る哀れさよ

たとえがたき御涙

袈裟や衣に慕いつつ

助け給うぞありがたや

わが子を不憫とおもうなら

地蔵菩薩を念ずべし

南無大聖の地蔵尊

弘前城下町建設の謎と「じょっぱり」の源流を辿る

弘前城下町建設の謎と「じょっぱり」の源流を辿る

江戸時代初期、なぜ弘前城は石高不相応に巨大だったのか？ 厳しい自然環境と弾圧の中で、どのように「精神」は受け継がれたのか。弘前市民の視点から、歴史の地下水脈を紐解く対話録。

―― 弘前城下町、わずか数年での完成。その裏にある「異例の動員」とは？

Gemini: 弘前城（4万7千石）規模の建設には、本来なら延べ人数で百万単位の人員が必要です。慶長16年からわずか1年余りで形にした背景には、相当な集中投資がありました。

質問者（弘前市民）: 弘前市民から見ても、あの規模を1年で作ったのは驚異的です。雪深い津軽で、農民を強制動員するのも困難だったはず。そこで重要になるのが、関ヶ原の合戦後に流入してきた西軍の浪人や、弾圧を逃れてきたキリシタンたちの存在ではないでしょうか。

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―― 名字に刻まれた「亡命者」たちの足跡

質問者: 弘前旧市内には、土岐、小笠原、宇土（小西行長の拠点）など、西軍ゆかりと思われる名字や、中田、片岡、今井といった九州・関西にルーツを持つキリシタンの影を感じる名字が目立ちます。彼らの高い技術と知識が、建設のコアメンバーだったのでは。

Gemini: 非常に鋭い視点です。弘前は「日本各地からスキルのある人間が集まった都市」だった証拠ですね。行き場を失ったエリート亡命者を、津軽家が「保護」という形で受け入れ、その見返りに技術を投入させたWin-Winのプロジェクトだった可能性があります。

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―― 「じょっぱり」の真髄は、キリストの「パッション（受難）」にあり？

質問者: 津軽の「じょっぱり」は、単なる頑固ではなく、信念を押し通す精神文化です。最後の殉教者・伊勢の五左衛門は、自らの命を賭して干拓事業の人員増強を訴えました。彼の名は忘れ去られても、その「正しいと信じたことはトコトン遂行する」姿勢が、パッションからじょっぱりへと変容し、継承されたのではないでしょうか。

Gemini: それは弘前の精神構造を読み解く設計図のようです。五左衛門のビジョンが後に干拓成功として結実したように、形を変えて「利他的な意志」が地域に根付いた。弘前が明治期に多くの優秀な人材（弘前バンド等）を輩出したのも、この400年前からの多様性と精神の蓄積があったからこそ納得がいきます。

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―― 宗教は消えても、精神は「慈悲の所作」として残った

質問者: 津軽のキリシタン対策は、第2世代以降を同化させる「巧妙な成功」を収めました。教義そのものは失われましたが、飢饉に備えて村々で助け合う「民次郎一揆」の思想や、私の祖父が旅芸人や物乞いに宿を提供していたような「慈悲の所作」の中に、その精神は生き続けました。

Gemini: 長崎のように「形」が残った信徒発見とは異なり、弘前では精神が「気質」として骨肉化した。地名（玉水など）や旧家の名字、そして「じょっぱり」という言葉の端々に、400年前の祈りが今も脈打っている……。それは日本文化の伝承における、最も深く、静かな成功例と言えるでしょう。

© 2026 弘前の歴史探訪対話録

Byzantine Chant: Blessed Are You O Lord, teach me Thy statutes/ Ευλογιτά...

聖歌

「幸いなるかな、主よ ― エヴロギタリア」

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【会衆唱（リフレイン）】

※全員・毎節後に繰り返す

幸いなるかな、主よ、
汝の掟を、我らに教え給え。

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【独唱（詩節）】

第1節（独唱）

諸聖の集いは
生命の泉を見いだし、
天の楽園の門に入れり。
我もまた、悔い改めによりて道を得ん。
迷いし羊なるわれを、
救い主キリストよ、呼び戻し、
我を救い給え。

▶ 会衆：リフレイン

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第2節（独唱）

主よ、汝はいにしえ
無より我を造り、
神の似姿をもって
我を尊く飾り給えり。
されど、掟に背きしゆえ、
我は再び土に帰らされたり。
願わくは、我を導き、
初めの美しき似姿へと
新たに造り直し給え。

▶ 会衆：リフレイン

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第3節（独唱）

我はあなたの栄光の似姿なれど、
罪の傷を身に負える者なり。
憐れみを垂れ給え、
御手の業なる我を、
全能の主よ。
汝の慈しみによりて我を清め、
心の故郷なる天の国を与え、
我を楽園の民となし給え。

▶ 会衆：リフレイン

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第4節（独唱・追悼用）

神よ、汝の僕らの魂に
永遠の安息を与え、
天の国に住まいを定め給え。
そこにおいて、諸聖と正しき者ら、
星のごとく輝かん。
今、主にあって眠れる者らに、
すべての罪を赦し、
安らぎを与え給え。

▶ 会衆：リフレイン

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【栄唱（独唱または全員）】

父と子と聖霊に、栄光あれ。

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三位一体の讃歌（独唱）

唯一にして三位なる神を、
我ら、畏れをもって讃え歌わん。
聖なるかな、永遠の父。
聖なるかな、永遠の子。
聖なるかな、命を与うる聖霊。
信をもって汝を礼拝するわれらを照らし、
永遠の滅びより救い給え。

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【終唱】

今も、いつも、世々に至るまで。アーメン。

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生神女への讃歌（独唱）

よろこべ、恵みに満てるマリア。
あなたは肉において
救い主を世に産み給えり。
汝によりて、人類は救いを得たり。
願わくは、汝を通して
天の国に至らん。
神の母、清く祝せられたるマリア、
我らのために祈り給え。

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【結句（全員）】

アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ。
栄光はあなたに帰す、我らの神よ。

地元の字(あざ)について

 

　今日は、ちょっと面白い発見があった。

　私が現在住んでいる、石渡と言う町名は、弘前城を建てる際、石垣の材料となった石を岩木川から荷揚げした場所だろうと言うことは、想像が付く。

　今では、１丁目～５丁目になっているけど、昔は”字(あざ)”があった。

　１丁目が玉水で、２丁目が田浦だった。

　そして、現在、やすらぎ温泉がある辺りが、大保(だいほ)である。

　恐らくは、この名称は、最初の居住者の出身地ではないかと思った。

　なぜなら、今から44年前、神奈川県横須賀市の親戚を訪れた際、横須賀線に田浦駅があったことが大きかった。

　今回、地名を調べるに当たり「地名辞典オンライン」を使ってみた。

　まず、玉水には、大阪府茨木市玉水町があった。

　そして、田浦は、確かに神奈川県横須賀市田浦町もあったけど、長崎県西海市大島町田浦もあった。

　ただ、大保だとそれらしい地名は、見つからなかった(^^;)

　大阪府茨木市と言えば、キリシタン大名の高山右近の旧領であり、長崎県西海市と言えば、西彼杵郡でキリシタン弾圧の中心地だった場所。

　大阪や京都、加賀から津軽に流罪になったキリシタンがいた話を聞く。

　そして、江戸時代の初め頃、津軽に飢饉があった時、長崎から義捐米をもって来て、長崎に帰らずに津軽に留まった人もいたらしい。

　現在の石渡の町域は、江戸時代の初め頃には、石を荷揚げする人夫の集落があったらしい。

　当時の岩木川は、幾筋もの流れがあり、ひとたび洪水が起これば、流れが変わったしまうほどに、不安定だった。

　そのため、こんな川岸の低地には人が住まなかった。

　地元の人間なら危険なことを充分知っていたからこそ、流入者であるよそ者を居住させて、使役したみたいです。

　やがて、弘前城の築城も終わり、弘前の町割りが終わったことで、この人夫を使って、岩木川の改修工事を実施し、現在のように人が住める場所を作ったのではないかと思う。

　この一連の作業に携わった人たちの出身地が、字(あざ)として残ったと思う方が、ロマンあるよね(^^;)/

うっかり五左衛門

　伊勢の切支丹、五左衛門は弾圧を避け、名古屋に出て、江戸に逃げた後、仙台に逃れ、更に津軽に至った。

　津軽では、既に避難民としての切支丹を重用するコトは、過去の出来事になっていた。

　五左衛門には、奥方と娘がいた。

　弘前に到来した五左衛門一家は、十三湖付近の開拓に応募した。

　見ず知らずの人々十数人で集落を作り、開拓事業に従事した。

　やがて、大水が出て、にわか作りの集落は、簡単に押し流されて失われた。

　失われた者には、五左衛門の奥方もいた。娘の命を守って、失命した。

　さて、五左衛門は、気づいた。

　開拓に従事する人が少なすぎる！

　あと、もう少し人がいれば・・・

　五左衛門は、集落の人を数人引き連れて、弘前の城下まで出向いて、藩に開拓人員の増強を願い出たが、謀反を警戒して拒絶された。

　五左衛門たちは、城下で開拓に従事する人を求めた。

　だが、謀反人として捕縛された。

　持ち物を調べらると、切支丹関連のモノが続々と出てきた。

　すると、同行した者たちが、切支丹とは無関係だと拒絶した。

　藩は、五左衛門の処分にに困り、幕府の大目付・井上筑後守にお伺いをすることになった。

　井上筑後守は、五左衛門を処刑して、娘のハルを類族として監視するように指示した。

　五左衛門は、岩木川原で火刑に処され、長じた娘のハルは、古切支丹の中田氏に嫁いだ。

　切支丹の五左衛門は、自らの生活よりも、周囲の人々の生活を守るために行動して、自らの死を招いてしまった。

　だが、信念のある行動は、津軽の人々の心に「じょっぱり」として刻まれるコトになった。

Byzantine Chant: Blessed Are You O Lord, teach me Thy statutes

 

　日本語訳を載せてみました。

　機械翻訳ではなく、誰かが翻訳したのかな？

　タイプミスもあったみたいだ(^^;)

　詳細は不明だけど、亡くなった方への祈りなのかな(^^??)

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主よ、祝福を

　汝、聖なる主よ

　汝の戒めを授け給え

　聖人たちの聖歌隊は

　命の源と

　天国に至る門を見出せり

　我もその道を見出せるか

　悔い改むるを以て

　我は失われし羊なり

　我を召し上げよ

　ああ救世主よ、我を護り給え

　汝、聖なる主よ

　汝の戒めを授け給え

　我を造りし汝

　無より

　しかして汝の聖なる似姿とて

　我を称賛せり

　しかれでも汝の戒めに対する罪のために

　我を召しし所より地に戻せり

　願わくは我を再び古(いにしえ)の無原罪の者となし給え

　汝の似姿となし給え

　汝、聖なる主よ

　汝の戒めを授け給え

　我こそは汝の侵しがたき権威の象徴なり

　我は堕落の傷を負いだるが

　汝の業(わざ)たる情けをかけ給え

　ああ至高の主よ

　汝の慈悲を以て我を清め給え

　我が魂の故郷を

　授け給え

　我を天国の住人となすを以て

　汝、聖なる主よ

　汝の戒めを授け給え

　ああ神よ、安らぎを恵み給え

　汝の僕(しもべ)の魂たちへ

　そして彼らの居場所を天国に設け給え

　ああ主よ、聖人たちの聖歌隊と

　公正なるものが星の如く輝く所に

　今は眠りたる汝の僕(しもべ)たちに

　彼らの罪を許して安らぎを恵み給え

　父と

　子と

　聖霊に栄光あれ

　唯一の神の三位格の輝きと

　敬虔な参加によって称えられんことを

　聖なる汝を称えて涙を流さん

　ああ永遠の父よ

　永遠の子よ

　そして聖霊よ

　汝の輝きによって我らを照らし給え

　汝を信仰する我らを

　永遠の業火より救い給え

　今、そしていつの代においても

　アーメン

　実体を持つ慈悲深き聖母に幸あれ

　救世せんとて神を生みし聖母に

　全人類に及ぶ

　救いを見出した聖母に

　汝によって我ら天国を見出さんことを

　純潔にして祝福されし我らが聖母

　ハレルヤ

　ハレルヤ

　ハレルヤ

　我らが神に栄光あれ

　ハレルヤ

　ハレルヤ

　ハレルヤ

　我らが神に栄光あれ

　ハレルヤ

　ハレルヤ

　ハレルヤ

　我らが神に栄光あれ

無名の殉教者・シーズン３：復活

 

無名の殉教者・シーズン３：復活

　全く、切支丹の痕跡も無くなった時代、一人の若者が立ち上がった。彼は、周辺の人々を救済するため食料の備蓄を藩に願い出るが認められなかった。
　それでも強行する彼は、罪人として処刑された。
　だがその遺志は引き継がれ、共助に救いを見いだす。
　やがて、明治維新を迎え、支配的立場にあった人々の子孫に牧師が誕生した。

エピソード１：廃村の復興

　　かつて切支丹信徒が復興した村落も、度重なる弾圧と飢饉や疫病の蔓延で、うち捨てられていた。
　　日本近海にロシア船が出没するようになり、藩財政が逼迫する中、更なる米の増産が必用となった。
　　藩士の次男以下を捨て置かれた村々に投入して、復興することになった。

エピソード２：俵物

　　次々と廃村に人が戻ってきた。城下周辺の村々には、活気が戻ってきた。
　　だが、山深い地には米が採れなかった。多田と言う男、鉄砲による猟や炭焼きで生計を立てていた。
　　米では年貢が納められないので、炭で年貢を納めるように交渉していた。

エピソード３：水路と絆

　　およそ弘前の町の始まりと時を同じくして、岩木川下流域の新田開発に功を奏する堰が開削された。
　　堰を通じて、上流域・下流域も交流が生じた。

エピソード４：共助

　　伊佐治(いさじ)は、村人たちに共助の大切さを説く。

　1.心から求める者は、幸いである。天の国が受け入れて下さるであろう。
　2.悲しむ者は幸いである。慰めるられるであろう。
　3.温厚な者は幸いである。不動の信頼を得るであろう。
　4.義を求める者は幸いである。多くの義が集まるであろう。
　5.情け深い者は幸いである。情けに浴するであろう。
　6.正直者は幸いである。神を見るであろう。
　7.太平をもたらす者は幸いである。太平の申し子と呼ばれるであろう。
　8.義を貫く者は幸いである。天の国が歓待するであろう。

エピソード５：倉廩

　　倉廩とは、穀倉のことである。
　　特に江戸時代末期、飢饉に備え米を備置する倉を倉廩と言った。
　　伊佐治は、神社に奉納する米を多めに倉廩に保存することで、飢饉に備えた。
　　神前に供える米は新米を用いるが、残りの米を備蓄に回したのだ。

エピソード６：一揆

　　既にある登場人物をあげておく。

イエス：伊佐治(いさじ)
    　代理の庄で二十代前半の若者。所帯持ちで、最近、女の子が生まれたばかり。
    　父親が庄屋を引退して、長男が跡を継いで庄屋をしていたが、流行り病で急逝したので、急遽庄屋となったが、まだ見習い中。
    　そもそも、庄屋を継ぐつもりが無かったので、学問で身を立て村に貢献するつもりだった。

シモン・ペテロ：巌太郎(いわたろう)
    　伊佐治の隣村の庄屋。老練なことで有名だった。若い伊佐治を我らの見習うべき”師”として引き立てていた。
    　伊佐治が捕らえらえると、代官屋敷に潜り込み救出を試みるが、代官の下女に見つかり逃げる。
    　伊佐治が処刑されてしまうと、やっと何を主眼に訴えていた気づく。

ゼベダイの子ヤコブ：三尺坊(さんじゃくぼう)
    　この名前は、あだ名。
    　農民だが、岩木川の川漁師もやっている。

ヨハネ：修庵(しゅうあん)
    　農民の子として生まれたが、学問に興味を持ったことから寺に預けられていた。
    　伊佐治の弟分に当たる幼馴染で、村の一大事に寺を抜け出して、駆けつけていた。

アンデレ：安次郎(やすじろう)
    　巌太郎の弟。気さくな若者で、顔が広い。

フィリポ：強力(ごうりき)
    　この名前は、あだ名。
    　村や藩の作事に借り出される大男の威丈夫。

バルトロマイ：兼子(かねこ)
    　藩士による農村復興事業に従事していた。武士の面子が邪魔して、農作業に本気で取り組んでいなかった。

マタイ：午平(ごへい)
    　代官所に出仕していて、年貢を集める役についている。
    　村人の嫌われ者。

トマス：数馬(かずま)
    　藩士による農村復興事業に従事していた。藩士の三男であり、家督の相続が望み薄なので、新田開発で知行地を得ようと目論んでいた。
    　農業に関して知識が無いので、猜疑心の塊となっていた。
    　伊佐治の死後、共同体としての農村のあり方に気づく。

アルファイの子ヤコブ：八十治(やそじ)
    　母親同士が姉妹でったので、伊佐治の従弟になる。

タダイ：多田(ただ)
    　先祖は、戦国時代の鉄砲隊の隊長だったが、戦に破れて津軽に流れ着いて、湯段村で代々猟師と湯守をやっている。
    　山間僻地に暮らしているので、年貢を米ではなく、炭で納めたいと伊佐治に相談していた。

熱心者のシモン：西門(にしかど)
    　藩政改革派の急先鋒。土堂村の半地下になった牢に幽閉謹慎の身になっていた。

イスカリオテのユダ：碇村の重太郎(いかりむらのじゅうたろう)
    　伊佐治の支援者にして、活動の下働きを担っていた。
    　伊佐治を助けたい一心から、役人に伊佐治の保護を求めるが裏切られる。失意のうちに首をくくる。

バラバ：弥三郎
    　伊佐治と共に捕らえられるが、弥三郎は年貢の減免を全面に出し、民衆には大いに人気があった。
    　恩赦で開放されるが、伊佐治の訴えが後に正しいことを知る。

エピソード７：遅すぎた恩赦

　　ここでも、以前書き込んだ登場人物をのせる。

百人隊長：本多東作久貞(ほんだとうさくひさただ)
    　伊佐治の訴えが正しいことを知る。
    　後に子孫が牧師になる。

村医者：澤野順庵(さわのじゅんあん)
    　農民として暮らしながら、地域医療に取り組む。
    　伊佐治の事跡を書き留める。
    　とにかく子沢山。人だけでなく、農耕に使う牛馬や犬や猫までも、治療する。

ピラト：中田長助(なかたちょうすけ)
    　伊佐治が集会を開いた村の代官。

ヘロデ王：津軽寧親(つがるやすちか)
    　伊佐治が主導した一揆の際の藩主。良き意見には、身分のわけ隔てなく耳を傾ける。
    　伊佐治の助命を許可するが、間に合わなかった。

　　津軽寧親公、伊佐治の指摘で自らの至らぬ所を知り、恩赦を発令するが、弥三郎は助かるが伊佐治は取上の刑場で処刑されてしまう。

エピソード８：叶えられた望み

　　一揆を起こした百姓たちには、僅かばかりの年貢の減免があった。
　　新嘗祭に使う米で残った米は、備荒米として保管することに対して許可が出た。
　　更に、備荒米を融通しあうことに関して、藩は勝手知らないと言うことにした。

　　伊佐治が言う共助を守った村々は、天保の飢饉を乗り切ることができた。

　　だが、孤立した村は全滅を免れなかった。

エピソード９：百人隊長

　　伊佐治の処刑に立ち会った。
　　伊佐治は死に際にあっても、仲間に共に助け合うことを薦めていた。

エピソード10：横浜

　　本多東作久貞の孫・本多庸一と佐々木何某は、藩の命令で英語を習いに横浜に来ていた。
　　この２名、今の横浜・元町の洋菓子店に立ち寄ったところで、店主にこんなことを尋ねたらしい。

「この菓子、どこのご家中に納めている？」

　かなり困惑した店主が言った。

「どこと申されても・・・
　お代を頂ければ、どちら様にでも、お売り致します。」

　そこで、佐々木が更に尋ねた。

「なれば、我らでも良いのか？」

　店主曰く・・・

「はい、お代さえ頂ければ、どちら様にでも。」

　佐々木を制する本多であったが、佐々木は本多に言った。

「これも良い経験だ。食おうではないか！」

　少々値は張ったものの、初体験の洋菓子はすこぶる美味かったらしい。
　後にこの佐々木は弘前で洋菓子店を開き、本田はバラ塾に入門して、受洗して牧師になった。

エピソード11：それぞれの道

　　廃藩置県の後、佐々木何某は洋菓子で、本多はキリスト教で、それぞれにそれぞれの道を目指して進むのであった。

エピソード12：教会

　　本多は、廃校となっていた藩校をミッションスクールとして再開し、自宅に弘前教会を開設した。

　　やがて、カトリック教会が建ち、聖公会の教会が建った。

　　そして、かつて切支丹の処刑場のあった場所に聖母被昇天修道会の修道院が建った。